Діти Адама

З сьогоднішнього дня відкривається нова тема, яка є не те що актуальною а супер актуально … тема яка однією з найбільш спірних тем котру тільки лінивий не трактує по своєму … але у переважаючої більшості навіть найменших знань … це поняття лякає і ним залякують ….це Джігад (це більш правельна назва ніж російською Джихад) .

Трансформация понятия на пути к современности

Если мы хотим, чтобы у нас было общее и объективное мнение относительно поступков мусульман, их деятельности и манеры поведения, то должны иметь в виду три важных аспекта: первый из них - Коран и сунна (слова, поступки и одобрения Пророка Мухаммада (с.а.с), которые очерчивают границы правомерности поведения как отдельного мусульманина, так и мусульманских "джамаатов" (сообществ, общин), где бы последние ни находились; второй аспект - традиции и культура, которые развивались мусульманами на протяжении истории; третий аспект -мнения и суждения о них внешнего наблюдателя, которые находятся на уровне его знаний и наблюдений. Чаще всего между этими тремя основополагающими факторами не соблюдается должного различия, бывает сложно определить, что на самом деле является религиозным по происхождению, что исходит из исторических реалий и ограниченного понимания человека, который практикует религию в жизни, и, наконец, что является результатом стереотипных предубеждений, сформированных недостаточными наблюдениями и знаниями. На ближайшем отрезке истории, когда большинство исламского мира было оккупировано и велись освободительные войны против колонизаторов, "джихад" дал толчок наращиванию огромного потенциала человеческой энергии; многие исламские ученые и политические лидеры, незамедлившие отметить его активную роль, объявили "джихад" против колонизации. Во время войны против захватнических сил на Кавказе, в Индии и превратившемся в колонию Среднем Востоке джихад был использован в качестве своего рода защитного механизма и правовой основы войны. Так как субъект, на который был направлен джихад, являли собой "западные силы", негативное толкование этого субъекта как в политической, так и в религиозных сферах, послужило причиной появления "потусторонней" фигуры, против которой необходимо бороться и вести джихад. Подобная тенденция послужила причиной развития и укоренения на Западе жестких стереотипов, которые и так имели место в сознании западного человека в связи с историческими отношениями. Первые поколения исламистов XIX века во время разработки проекта исламизации как интеллектуально-политического течения, наряду с обращением к Корану и другим достоверным источникам ислама и отворением двери иджтихада также отвели центральную роль пробуждению духа джихада. Однако в тот период под понятием "джихад", которое рассматривалось в иных терминологических рамках и трактовалось по-новому, подразумевалось противостояние колонизаторству, а также обеспечение и эффективное использование духовной мотивации, необходимой для экономического и научно-технического прогресса. Существует и иной смысл, понимаемый под помещенным в новые рамки джихадом, - это начальный импульс активного интеллектуального, социального и материального пробуждения. Подобно тому, как стоячая вода тухнет и начинает дурно пахнуть, так и общественная жизнь в состоянии инертности впадает в застой. Джихад был рассмотрен как активизирующий духовный источник, душевная энергия, новый социальный подъем и движущая сила. Вплоть до того, что с опорой на него были разработаны динамичные социальные проекты.

Несмотря на все тщательные и трудоемкие научные разработки, западные ориенталисты и исследователи не обратили внимания на этот важный, свойственный современности, процесс, модернизирующий понятие "джихад". Вопреки этому джихад был рассмотрен как процесс распространения религиозности, ставящий под угрозу цивилизацию; как "священная война", больше свойственная христианству; как терроризм или же слепой фанатизм, к которому прибегают ради достижения какой-либо политической цели; как фанатизм, подстрекаемый религиозной одержимостью...(Далі буде)